Введение 
   Почему я взял эту тему реферата? 
   К сожалению, сейчас, в России, не часто вспоминают основополагающий конституционный принцип, зафиксированный в ст. 2 Конституции РФ: 
«Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — 
обязанность государства». А поскольку практически не выполняется не только этот принцип, а и вопрос знания человеком — своих естественных, а 
гражданином — своих позитивных прав, остается открытым, я почувствовал необходимость в раскрытии именно этой темы. 
   Конечно, я не изменю социальную ситуацию в обществе. Но, имея представление о правах и свободах человека и гражданина, можно не только 
с очень большой степенью уверенности прогнозировать развитие того или иного аспекта правоотношений, но и передать эту уверенность тем, кого я 
знаю. 
   Кроме всего вышесказанного, в общественном смысле, права человека неотделимы от социальной деятельности людей, от их общественных 
отношений. Права человека являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации их поступков и 
деятельности, предотвращения противоречий, противоборства и конфликтов. По своему существу они нормативно формулируют те условия и 
способы жизнедеятельности людей, которые объективно необходимы для обеспечения нормального функционирования индивида, общества, 
государства. Такие права, как право на жизнь, на достоинство, неприкосновенность личности, свободу совести, мнений, убеждений, автономию 
личной жизни, право на участие в политических процессах и др., являются необходимыми условиями жизни человека в цивилизованном обществе и 
должны быть безоговорочно признаны и охраняемы государством. 
   Права человека, основанные на формальном равенстве, стали одним из главных ценностных ориентиров общественного развития, оказали 
огромное влияние на характер государства, сделались ограничителями его всевластия, способствовали установлению демократического 
взаимодействия между государственной властью и индивидом, освободив последнего от чрезмерной опеки и подавления его воли и интересов со 
стороны властных структур. Формирование правового государства невозможно без утверждения в общественном сознании и практике прав 
человека. 
История возникновения института прав человека 
   Права человека, их социальные корни, назначение — одна из вечных проблем исторического, социального и культурного развития 
человечества, прошедшая через тысячелетия и неизменно находившаяся в центре внимания политической, правовой, этической, религиозной, 
философской мысли. Права человека — сложное многомерное явление. В различные эпохи проблема прав человека, неизменно оставаясь 
политико-правовой, приобретала либо религиозное, либо этическое, либо философское звучание в зависимости от социальной позиции находившихся 
у власти классов. 
   Само зарождение прав человека в V – IV вв. до н. э. в древних полисах (Афинах, Риме), появление принципа гражданства было крупным шагом 
на пути движения к прогрессу и свободе. Неравномерность распределения прав человека между различными классовыми и сословными 
структурами, а то и полное лишение этих прав рабов было неизбежным для тех этапов общественного развития. Каждая новая ступень такого 
развития добавляла новые качества правам человека, распространяла их на более широкий круг субъектов. И происходило это не стихийно, а в 
результате борьбы классов и сословий за свои права и свободу, за ее расширение и обогащение. 
   Проблема прав человека всегда была предметом острых классовых битв, которые велись за обладание правами, расширение прав, 
фиксировавших положение человека в обществе. 
   Данный аспект культурного прогресса можно проследить на возрастании гуманного начала в морали, праве, религии, философии по мере 
естественно-исторического развития общества. Античный раб свободнее первобытного дикаря, средневековый крепостной свободнее античного 
раба, а наемный рабочий раннебуржуазного общества свободнее средневекового крепостного. И хотя развитие общества по пути свободы не было 
поступательным наращиванием только прогрессивных начал, исторический прогресс явление, само по себе, пробивающее дорогу через все 
случайности и хаотические нагромождения социального развития. 
   Известно, что правила поведения в первобытном обществе носили синкретический (лат. synkretismos — соединение) характер. Эти правила в 
научной литературе получили наименование «мононормы», поскольку они не могут быть дифференцированы и классифицированы как нормы 
религии, морали, обычного права. По своему характеру — это правила, выражающие устойчивые привычки, убеждающие своей целесообразностью. 
Они концентрировали стихийно складывающиеся представления о полезном и вредном для рода или племени и, в конечном счете, были связаны со 
становлением общественного труда. Целью таких норм было поддержание и сохранение кровнородственной семьи. 
   Родовые нормы содержали в зачаточном состоянии представление о добре и зле, так как они предусматривали правила взаимопомощи и 
взаимозащиты. Но в целом это были жесткие предписания, продиктованные необычно трудными условиями существования человека, примитивному 
сознанию которого противостояли суровые силы природы, необходимость обороняться от враждебных племен. Поэтому и правила первобытного 
общества как мононормы, в которых еще четко не проступают ни признаки морали, ни признаки религии, ни правовые свойства в силу синкретизма 
сознания первобытного человека, определяемого синкретизмом бытия, в наибольшей степени выражают их характер и социальное назначение — 
поддержание целостности общины, рода, орды. 
   Для мононорм характерным было то, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, т. е. закрепляли «первобытное 
равенство». Но суть этого равенства состояла в поглощении человека сообществом, в жесточайшей регламентации всей его деятельности, в 
консервативности и застойности форм, закрепляющих существующие связи и отношения. Эта т. н. нормативная избыточность, свойственна 
обществам с относительно бедной культурой, для которых важнейшей задачей является поддержание равновесия и общественного спокойствия. 
   Однако возникновение мононорм было свидетельством грандиозной эволюции человечества, вышедшего из животного царства. Сам факт 
появления норм — это признак сугубо человеческого бытия, его социальности. Через освоение мононорм культивировались формы поведения, 
которые были необходимы человеческому сообществу для дальнейшего прогресса. Ведь даже самые консервативные и жесткие социальные 
нормы пришли на смену стадным инстинктам и свидетельствовали об осознании человеческими сообществам особенности своего существования по 
отношению к остальном миру и необходимости поддержания и сохранения своей общности. В рамках первобытной морали, обычаев, традиций, 
ритуалов, выраставших из мононорм, происходило становление человеческой социальности. 
   Люди на практическом опыте убеждались в полезности и целесообразности определенных правил, запретов, предписаний. 
   На последнем этапе распада первобытнообщинного строя в эпоху классообразования возникают нормы права. Однако формирование норм 
права и прав человека явления разновременные. Правовые системы большинства регионов мира формируются в связи с крупными 
общественными разделениями труда, ростом его производительности, которые создали возможность появления избыточного продукта и 
сосредоточения общественного богатства в руках уже сформировавшейся привилегированной верхушки, осуществлявшей процесс управления в 
родовых организациях. Они были основаны преимущественно на методах насилия, принуждения, применявшихся носителями верховной власти по 
отношению к большинству общества. Уровень свободы был минимальный и охватывал, разве что, правящую верхушку. В таких условиях притязания 
индивидов на обеспечение нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях верховной власти либо ставленников 
Бога на земле, либо просто владык, требующих беспрекословного подчинения. 
   Специфичной разновидностью рабовладельческого государства была полисная форма, которая выступала в виде рабовладельческой 
демократии, тирании, аристократии. Полисная демократия породила первые ростки явления, которые могут быть названы правами человека. Это 
связано с возникновением определенного пространства свободы, которое создало условия для появления равных политических прав у лиц, 
являющихся гражданами. 
   В VI в. до н. э. афинский архонт Солон разработал Конституцию, закреплявшую некоторые элементы демократии и устанавливавшую право на 
привлечение к ответственности государственных чиновников. 
   Свой вклад в развитие гражданских свобод внесли римляне, которые ввели разделение властей, приняли и разработали идеи естественного 
права. 
   В период средневековья свобода была крайне ограниченна, поскольку феодальное общество — общество всеобщей зависимости. Система 
внеэкономического принуждения, сословная иерархия, бесправие большинства порождали произвол, культ силы, систематическое насилие. Однако 
уже в этот период в Англии возникают попытки ограничения права монарха, соединения монархии с сословным представительством, стремление 
определить для владычества монарха правила, которым он должен следовать. Противостояние монарха, баронов, рыцарства, завершилось 
принятием Великой хартии вольностей 1215 г. В ней содержатся статьи, направленные на обуздание произвола королевских чиновников, требования 
не назначать на должность судей, шерифов и констеблей, лиц, не знающих законов, либо не желающих их выполнять. Особое место занимает ст. 39 
Великой хартии, предусматривающая применение наказаний по отношению к свободным не иначе как по законному приговору равных и по закону 
страны. 
   Петиция о праве 1628 г., относящаяся к периоду формирования буржуазного строя в Англии, возлагала определенные обязанности на короля, 
которые призваны были защищать подданных от произвола королевской администрации. Дальнейшим шагом на пути обеспечения прав человека 
явился Хабеас корпус акт 1679 г., который ввел понятие «надлежащей процедуры», установил гарантии неприкосновенности личности, принцип 
презумпции невиновности и другие важнейшие для защиты прав личности положения. 
   Актом, закрепившим компромисс между упрочившейся буржуазией и правящей верхушкой землевладельцев, утверждением конституционной 
монархии, стал Билль о правах 1689 г. Билль отводил значительную роль парламенту, запрещал без его согласия приостанавливать действия 
законов, взыскивать налоги и сборы в пользу короны, содержать постоянную армию в мирное время. Наряду с этим Билль внес неоценимый вклад в 
развитие прав человека, установив свободу слова и прений в парламенте, свободу выборов в парламент, право обращения подданных с петицией к 
королю. 
   Указанные нормативные акты — свидетельство первооткрывательства Англии в области прав человека и в необходимом для их защиты 
разделении властей. Акт об устроении 1701 г. учредил верховенство парламента в сфере законодательства, принцип несменяемости судей, запрет 
королевским министрам быть членами парламента. Эти нововведения стали возможными в связи с интенсивным развитием буржуазных отношений, 
усилением власти буржуазного сословия, требовавшего положить предел феодальному произволу и абсолютизму. 
   Дальнейшее развитие идеалов свободы и прав человека, нашедшее воплощение в исторических документах, произошло в США. Истоки этого 
явления заложены в философии просвещения, учениях древнегреческих философов, естественно-правовой доктрине, таких актах, как Великая 
хартия вольностей, Петиция о праве, Билль о правах, Хабеас корпус акт, которые были созданы в период становления буржуазного строя в Англии. 
   Учение естественного права было развито Томасом Пейном и Томасом Джефферсоном в их борьбе за победу буржуазно-демократической и 
антиколониальной революции. Идеи Пейна и Джефферсона были направлены не только на утверждение демократической государственности, но и на 
защиту неотъемлемых естественных прав человека. Трудно переоценить великий гуманный пафос Декларации прав Вирджинии 1776 г., 
провозгласившей: «Все люди по природе являются в равной степени свободными и независимыми и обладают определенными прирожденными 
правами, коих они — при вступлении в общественное состояние — не могут лишить себя и своих потомков каким-либо соглашением, а именно: 
правом на жизнь и свободу со средствами приобретения и владения собственностью, правом на стремление к счастью и безопасности и их 
приобретение». Декларация прав Вирджинии 1776 г. была первым государственным определением прав человека. Карл Маркс, оценивая этот 
исторический документ, писал, что Америка — это страна, «где возникла впервые... идея великой демократической республики, где была 
провозглашена первая декларация прав человека и был дан первый толчок европейской революции XVIII века». 
   Идеи Декларации прав Вирджинии были развиты в Декларации независимости 1776 г., провозгласившей: «Мы полагаем самоочевидным те 
истины, что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотчуждаемыми правами, что к ним относятся жизнь, свобода, 
стремление к счастью, что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются государства, черпающие свои разумные полномочия в согласии 
управляемых». 
   Конституция 1787 г. не содержит перечня естественных неотъемлемых прав человека. Впоследствии, в 1789 г., были предложены 10 первых 
поправок к Конституции, составившие Билль о правах, ратифицированный в 1791 г. 
   Важнейшим шагом в развитии прав человека явились буржуазно-демократические революции XVII – XVIII веков, которые выдвинули не только 
широкий набор прав человека, но и принцип формального равенства, ставший основой универсальности прав человека. 
   Дальнейшим этапом углубления и развития каталога прав человека стала вторая половина XX века. После Второй мировой войны, 
сопровождавшейся грубыми массовыми нарушениями прав человека, они вышли за пределы внутригосударственной проблемы и стали предметом 
постоянного внимания международного сообщества. 
   Признание Всеобщей декларации прав человека, Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод, Международного пакта об 
экономических, социальных и культурных правах, Конвенции о предупреждении преступлений геноцида и наказания за него, Международной 
конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации и ряда других важнейших международно-правовых актов, явилось неоценимым вкладом 
в развитие цивилизации и культуры XX в. 
Естественные права 
   Как видно из изложенного, на становление прав человека решающее влияние оказала естественно-правовая доктрина, утвердившая приоритет 
прав человека и определившая новые параметры взаимоотношений между индивидом и властью. Характерно, что Билль о правах 1791 г. был 
замешан на укоренившейся в умах американцев идее недоверия к государственной власти, которой органически присуще стремление к произволу и 
попранию прав подвластных. Эта идея диктовалась всем историческим наследием граждан молодой республики, в памяти которой еще не стерся 
произвол, чинившийся британской короной в отношении своих политических и религиозных противников. Поэтому все образовавшие Билль поправки 
составлены таким образом, чтобы ограничить власть государства по отношению к индивиду. Декларация прав и свобод человека и гражданина видит 
цель всякого политического союза в защите прав человека. 
   Такой подход революционный поворот в общественном сознании — индивид, ранее всецело подчиненный государству и зависимый от него, 
приобретает автономию, право на невмешательство государства в сферу свободы личности, очерченную правом, и получает гарантии 
государственной защиты в случае нарушения его прав и свобод. 
   Фоном развития идеи прав человека явились принципы свободы и равноправия. Фридрих Энгельс писал: «Должны были пройти и действительно 
прошли целые тысячелетия, прежде чем из первоначального представления об относительном равенстве был сделан вывод о равноправии в 
государстве и обществе и этот вывод стал казаться естественным, само собой разумеющимся». 
   В становлении прав и свобод человека, огромную роль сыграло идеологическое, доктринальное обоснование — учение о естественных 
прирожденных правах человека, которые независимы от усмотрения и произвола государственной власти; а цель последней обеспечение прав, 
предначертанных природой или Творцом. Господствовавшие до появления естественно-правовых идей этатистские воззрения (франц. etat — 
государство; направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития) 
ориентировали на подчинение индивида государству как верховной силе, наделенной правом распоряжаться судьбами людей по своему усмотрению, 
в то время, как, естественно-правовая концепция акцентирует внимание на автономии личности и ее индивидуальности. 
   Иными словами, идея естественных прирожденных прав человека была призвана поставить заслон всевластию государства, препятствующего 
развитию свободы, индивидуализма и автономии личности, и заложила основы правового государства. 
Позитивные права человека 
   Высоко оценивая роль естественно-правовой доктрины в идеологическом обосновании буржуазных революций, становлении прав человека, 
нельзя сказать, что она была единственной и преобладающей в определении взаимоотношений личности и государства, в выдвижении приоритета 
прав человека по отношению к государственной власти. Ей противостоял и в значительной мере продолжает противостоять позитивистский подход к 
природе прав человека и взаимоотношениям государства и личности. Согласно этому подходу права человека, их объем и содержание 
определяются государством, которое «дарует» их человеку, осуществляя по отношению к нему патерналистские функции. 
   Так Б. Чичерин писал: «Учение о неотчуждаемых и нерушимых правах человека, которые государство должно только охранять, но которых оно 
не смеет касаться, есть учение анархическое. Необходимым его следствием является постановление французской конституции 1793 года, что коль 
скоро права народа нарушены, так восстание составляет не только для всего народа, но и для каждой части народа, священнейшее из прав и 
необходимейшую из обязанностей. При таком порядке каждый делается судьей своих собственных прав и обязанностей, начало, при котором 
общежитие немыслимо. В здравой теории, так же как и в практике, свобода только тогда становится правом, когда она признается законом, а 
установление закона принадлежит государству». 
   Для позитивистского подхода, личность сама по себе — ничто. Прочный и твердый общественный строй, с точки зрения позитивистского 
подхода, установится лишь тогда, когда будет подчинять себе стремление отдельных личностей с такой же безусловностью и беспощадностью, как 
законы природы. 
   Различные подходы к взаимодействию права и государства, взаимоотношениям человека и государства сохранились и в современном мире. 
Они не замыкаются в сфере научных дискуссий и находят свое отражение в Конституциях современных государств. Так, в Конституциях США, 
Франции, Италии, Испании воплощена надпозитивная (естественно-правовая) концепция прав человека, в Конституции Австрии, ФРГ — 
позитивистская. Однако такие различия в конституционных записях не следует переоценивать, поскольку конституции развитых западных государств 
ориентированы на принципы правового государства, следовательно на защиту и охрану прав человека. 
   Цель естественно-правовой доктрины — ограничить притязания государства по своему усмотрению определять объем прав и свобод 
человека, не считаясь с необходимым для нормальной жизнедеятельности индивида набором прав, которые объективно присущи ему от рождения и 
поэтому являются неотъемлемыми, неотчуждаемыми, независимыми от воли государства. Государство не может не признать права человека на 
жизнь, достоинство, неприкосновенность личности, жилища. И хотя эти права принадлежат человеку от рождения, «защищенность» им придает 
юридическая форма, т. е. форма закона. Поэтому эти права не могут быть противопоставлены государству, которое должно брать на себя функцию 
не только их защиты и обеспечения, но и их законодательного формулирования. Особое значение имеет запись этих прав в Конституции. 
   Необходимо также принять во внимание, что ограничение власти государства правами человека не должно вести к предельному умалению роли 
последнего, которая весома не только в охране прав и свобод человека, но и в придании им законодательной, т. е. общеобязательной формы, о чем 
говорилось выше. 
   Значение позитивного выражения естественных прав подтверждается опытом конституционного развития США. Конституция США 1787 г. не 
содержала перечня неотчуждаемых прав, поскольку отцы-основатели исходили из того, что естественно принадлежащие человеку права не 
нуждаются в позитивном подтверждении в тексте Основного Закона. Их перечисление могло быть воспринято как исчерпывающий перечень прав и 
свобод, что могло привести к ущемлению тех прав, которые не вошли бы в перечень. Однако отсутствие в Основном Законе США перечня 
федерально закрепленных прав и свобод, вызвало критику этого документа. Под давлением общественного мнения вновь избранному Конгрессу 
США 1789 г. были предложены проекты поправок, содержащих положения о политических и личных правах. Десять первых поправок к Конституции, 
составивших федеральный Билль о правах, были ратифицированы к концу 1791 г. Непосредственно к правам человека относилось 7 поправок, 
предусматривавших свободу вероисповеданий, свободу слова и печати, право народа мирно собираться и обращаться к правительству с петициями, 
неприкосновенность личности, жилища, бумаг и имущества и другие права. 
   Практика государств, признающих естественно-правовую доктрину происхождения прав человека, отнюдь не отвергает их позитивного 
оформления. И естественно-правовая доктрина, и позитивистский подход в современном мире не выступают как антиподы, антагонисты. 
Естественно-правовая доктрина акцентирует истоки происхождения прав человека как его неотъемлемых, неотчуждаемых свойств. Она ставит 
права человека превыше государства, идея ее направлена на ограничение правами человека тоталитарных притязаний государства. Вместе с тем, 
не находя закрепления в позитивном законодательстве, права человека выступают весьма неопределенно, размыто, и это затрудняет 
осуществление государством функции их обеспечения и защиты. 
   В современном мире позитивистский подход в области прав человека неизбежно должен опираться на нравственные категории свободы, 
справедливости, самооценки индивида для того, чтобы законодательно выразить их в определенном каталоге прав человека. Обретая 
законодательное выражение, права человека получают дополнительную «энергию», а государство, законодательно закрепляя их, обязывает себя 
гарантировать и обеспечивать права и свободы. Конституционная практика развитых государств в известной мере сняла противостояние 
естественно-правового и позитивистского подходов к правам человека на основе конституционного закрепления основных прав и свобод, которое 
исключает подавление и насилие государства по отношению к личности, отстаивая ее автономию и приоритет прав человека по отношению к 
государству. 
   Кстати говоря, права человека, которые служат защите достоинства индивида, почти без исключения с давних пор гарантированы 
внутригосударственным правопорядком Швейцарии (в основном писаными нормами и лишь в незначительной части неписаными). Принятая в 1874 г. 
федеральная Конституция основывается на либеральных ценностях. Поскольку права человека при принятии Конституции были интегрированы во 
внутригосударственное право, то со временем Верховный Суд Швейцарии отказал им в признании в качестве неписаных основных прав. Основные 
права гарантируются во внутреннем праве Конституцией федерации и законодательством кантонов. Это те права, на которые распространяется 
судебная защита. Однако некоторые важные права не названы в федеральной Конституции. В таком случае Федеральный суд иногда признает 
неписаные основные права и таким образом ликвидирует пробелы в Конституции. 
   Основные права, закрепленные в конституциях государств, базируются на правах человека: они вбирают в себя содержащиеся в них 
личностное и естественно-правовое начало. В качестве существенно нового элемента выступает позитивно-правовая институализация. 
Государственно-правовое признание и гарантированность означают большой прорыв в идее прав человека. Заимствованные из постулатов и 
деклараций как права естественные, они становятся правами в юридическом смысле. 
   Именно разрыв позитивизма с этими ценностями позволил широко использовать его тоталитарным режимам, в частности Советскому 
государству, которое решительно отвергало учение о естественных правах и всегда выступало «благодетелем» по отношению к народу, 
получающему свои права и свободы по милости всесильного государства. Конституция РФ впервые в истории отечественного правового развития 
признала, что «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения» (ч. 2 ст. 17). Вместе с тем, Конституция 
содержит позитивное закрепление широкого перечня прав и свобод, и это идет в русле современной конституционной практики. Признавая 
естественные неотчуждаемые права человека, законодатель стремится закрепить их в основных конституционных правах и свободах и обеспечить 
системой гарантий и механизмов защиты, также законодательно регламентированных (конституционная, судебная, административная защита, 
институт Уполномоченного по правам человека, парламентский контроль и т. д.). 
   Выделение категории «основных прав» человека, отнюдь не означает отнесения иных прав к «второсортным», менее значимым, требующим 
меньших усилий государства по их обеспечению. Основные права и свободы составляют стержень правового статуса индивида, в них коренятся 
возможности возникновения других многочисленных прав, необходимых для нормальной жизнедеятельности человека. Эти права очень важны для 
индивида, его взаимодействия с другими людьми, с обществом и государством. От основного права может отпочковаться значительное количество 
других прав индивида. Например, ст. 21 Всеобщей декларации прав человека предусматривает, что каждый человек имеет право принимать участие 
в управлении своей страной непосредственно, либо через посредство свободно избранных представителей. Это основное право порождает иные 
права: право на участие в самоуправлении, право выдвигать своего кандидата на время избирательной кампании, право требовать отчета у 
избранного депутата о выполнении им своих обязанностей, право обращаться с запросом к депутату по какому-либо вопросу, связанному с 
деятельностью последнего. 
   Часть 1 ст. 22 Конституции РФ закрепляет свободу и личную неприкосновенность каждого. Это основное право порождает целую систему прав, 
закрепленных в УК РСФСР, ГК РСФСР, Кодексе РСФСР об административных правонарушениях, УПК РСФСР и других нормативных актах. 
   Поэтому основные фундаментальные права, зафиксированные в конституции государства и важнейших международно-правовых актах, 
являются базой для производных, не менее важных его прав. 
   Однако правам и свободам человека должны соответствовать и определенные обязанности, без осуществления которых права и свободы 
зависают, не будучи обеспечены должными действиями других лиц, организаций, государства, от которых зависит нормальное функционирование 
этих прав и свобод.